Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V)
Положение честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне.
В годы правления византийского императора Льва Великого,
Македонянина (457-474), братья Гальбий и Кандид,
приближенные царя, отправились из Константинополя в
Палестину на поклонение святым местам. В небольшом селении
вблизи Назарета они остановились на ночлег у одной
престарелой еврейки. В ее доме внимание паломников привлекли
зажженные свечи и курящийся фимиам. На вопрос, что за
святыня находится в доме, благочестивая женщина долго не
хотела отвечать, но после неотступных просьб поведала, что
хранит дорогую святыню - Ризу Богородицы, от которой
происходят многие чудеса и исцеления. Пресвятая Дева пред
Успением подарила одну из Своих одежд благочестивой
девице-еврейке из этого рода, завещав ей передать ее перед
смертью также девице. Так, от поколения к поколению, Риза
Богоматери сохранялась в этой семье.
Драгоценный ковчег, содержавший священную Ризу, был
перевезен в Константинополь. Святой Геннадий, Патриарх
Цареградский († 471; память 31 августа), и император Лев,
узнав о священной находке, убедились в нетленности святой
Ризы Богородицы и с трепетом приложились к ней. Во Влахерне,
близ берега моря, был воздвигнут новый храм в честь
Богоматери. 2 июля 458 года святитель Геннадий с подобающим
торжеством перенес священную Ризу во Влахернский храм,
вложив ее в новый ковчег.
Впоследствии в ковчег с Ризой Богородицы положены были Ее
святой омофор и часть Ее пояса. Это обстоятельство и
запечатлено в православной иконографии праздника,
объединяющей два события: положение Ризы и положение пояса
Богоматери во Влахерне. Русский паломник Стефан Новгородец,
посетивший Царьград около 1350 года, свидетельствует: "идохом
во Влахерну, идеже лежит Риза в алтаре на престоле в ковчеге
запечатана".
Не раз при нашествиях врагов Пресвятая Богородица спасала
город, которому даровала Свою священную Ризу. Так было во
время осады Константинополя аварами в 626, персами - в 677,
арабами - в 717 годах. Особенно знаменательны для нас
события 860 года, тесно связанные с историей Русской Церкви.
18 июня 860 года русский флот князя Аскольда, в составе
более 200 ладей, опустошив берега Черноморья и Босфора,
вошел в бухту Золотой Рог и угрожал Константинополю. В виду
города плыли русские корабли, высадившиеся воины "проходили
пред градом, простирая свои мечи". Император Михаил III
(842-867), остановив начатый поход на арабов, вернулся в
столицу; всю ночь он молился, простершись ниц на каменных
плитах храма Влахернской Божией Матери. Святой Патриарх
Фотий обратился к пастве с проповедью, призывая слезами
покаяния омыть грехи и в усердной молитве прибегнуть к
заступничеству Пресвятой Богородицы.
Опасность возрастала с каждым часом. "Город едва не был
поднят на копье", - говорит в другой своей проповеди
Патриарх Фотий. В этих условиях было принято решение спасать
церковные святыни, и прежде всего - святую Ризу Богородицы,
которая хранилась во Влахернском храме, недалеко от берега
залива. После всенародного молебна святую Ризу Богоматери,
взятую из Влахернского храма, с крестным ходом обнесли
вокруг городских стен, погрузили с молитвой край ее в воды
Босфора, а затем перенесли в центр Царьграда - храм Святой
Софии. Божия Матерь Своей благодатью покрыла и усмирила
воинственность русских воинов. Заключив почетное перемирие,
Аскольд снял осаду Константинополя. 25 июня русские войска
стали отходить, унося с собой большой выкуп. Неделю спустя,
2 июля, чудотворную Ризу Богоматери торжественно возвратили
на ее место, в раку Влахернского храма. В воспоминание этих
событий было установлено святым Патриархом Фотием ежегодное
празднование Положения Ризы Богоматери 2 июля.
Вскоре, в октябре - ноябре 860 года, русское посольство
прибыло в Константинополь для заключения договора "любви и
мира". В условия мирного договора входили положения о
Крещении Киевской Руси, о выплате Византией русским
ежегодной дани, разрешении им вступать в византийскую армию,
вести торговлю на территории империи (прежде всего, в
Константинополе), посылать в Византию дипломатические
миссии.
Важнейшим был пункт о Крещении Руси. Продолжатель
византийской "Хроники Феофана" говорит, что "посольство их
прибыло в Царьград с просьбой сделать их участниками в
святом Крещении, что и было исполнено". Во исполнение
обоюдного желания русских и греков в Киев направлена была
православная миссия. Незадолго до того (в 855 г.) святым
равноапостольным Кириллом Философом († 869; память 14
февраля и 11 мая) изобретена была славянская азбука и
переведено Евангелие. Естественно было направить с миссией в
Киев именно святого Кирилла и его брата, святого
равноапостольного Мефодия († 885; память 6 апреля и 11 мая),
с переведенными славянскими книгами. Так и поступил
святитель Фотий, учеником которого был святой Кирилл. Зиму
860/861 года братья провели в Херсоне, весной 861 они были
на Днепре, у князя Аскольда.
Перед Аскольдом, как впоследствии перед святым князем
Владимиром, стоял нелегкий выбор, его прельщали то
иудейской, то магометанской верой. Но под благодатным
влиянием святого равноапостольного Кирилла князь сделал
выбор в пользу Православия. В конце 861 года Кирилл и
Мефодий вернулись в Константинополь и привезли с собой
послание князя (или, как называли себя в IХ-ХI вв. киевские
князья, "кагана") Аскольда императору Михаилу III. Аскольд
благодарил императора за присылку "такого мужа, который
показал словом и примером, что христианская вера - святая".
"Убедившись, - писал далее Аскольд, - что это - истинная
вера, повелели мы всем креститься по своей воле в надежде и
нам достигнуть святости. Мы же все - друзья твоему царству и
готовы на службу твою, когда потребуешь".
Аскольд принял святое Крещение с именем Николай, крестились
и многие из его дружины. Непосредственно из Царьграда,
столицы Православия, трудами святых апостолов славянства
пришли на Русь славянское Богослужение и славянская
письменность. В Киев был назначен святителем Фотием
митрополит Михаил, и русская митрополия была внесена в
нотиции - списки епархий Константинопольского Патриархата.
Святой Патриарх Фотий в Окружном послании 867 года среди
главных достижений своего первосвятительского служения
называет Крещение болгар и русских. "Руссы, которые подняли
руку против Римской державы, - писал он, почти дословно
цитируя послание Аскольда, - в настоящее время даже и они
променяли нечестивое учение, которое содержали прежде, на
чистую и неподдельную веру христианскую, с любовью поставив
себя в чине подданных и друзей наших". (Византийцы считали
"подданными" всех принимавших Крещение из Царьграда и
вступивших в военный союз с империей.) "И до такой степени
разгорелись в них желание и ревность веры, что они приняли
епископа и пастыря, и лобызают святыни христиан с великим
усердием и ревностью".
Праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне
является, таким образом, одновременно праздником
канонического основания Русской Православной митрополии в
Киеве. Благословением Божией матери и чудом от Ее святой
Ризы совершилось не только спасение Царьграда от самой
грозной осады за всю его историю, но и спасение русских из
тьмы языческого суеверия к вечной жизни. Вместе с тем, 860
год принес признание Киевской Руси Византией, ознаменовал
равноправный выход молодого Русского государства на арену
истории.
Попытка князя Аскольда возродить на Днепре христианское
благовестие святого апостола Андрея Первозванного,
задуманная им религиозная и государственная реформа
окончилась неудачно. Время утверждения христианства на
Русской Земле еще не настало. Слишком сильны были сторонники
языческой старины, слишком слаба княжеская власть. При
столкновении Аскольда с язычником Олегом в 882 году киевляне
предали своего князя. Аскольд принял мученическую кончину от
руки наемных убийц, обманом завлеченный в стан врагов для
переговоров.
Но дело блаженного Аскольда (так называет его Иоакимовская
летопись) не погибло в Русской Церкви. Вещий Олег, который,
убив Аскольда, занял после него киевское княжение, называл
Киев "матерью градам русским" - это дословный перевод
греческого выражения "митрополия Русская". Благодарную
память о первом киевском князе-христианине хранили
древнейшие храмы православного Киева: церковь пророка Божия
Илии, построенная Аскольдом и позже упомянутая в Договоре
Игоря с греками (944 г.), на месте которой и сейчас стоит
храм того же имени, и церковь святителя Николая Чудотворца,
воздвигнутая в 50-х годах Х столетия над могилой Аскольда
святой равноапостольной Ольгой. Важнейшее завоевание
Аскольда, навсегда вошедшее в церковное наследие не только
Руси, но и всего православного славянства, - славянское
Евангелие и славянское Богослужение, созданные трудами
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В Киеве при дворе
Аскольда положено было в 861 году начало их апостольской
деятельности среди славян, продолжившейся позже в Болгарии и
Моравии. Вслед за блаженным Аскольдом, говоря словами
древней "Азбучной молитвы", "летит ныне славянское племя - к
Крещению устремились все".
С чудом от Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне связано
несколько выдающихся творений византийской церковной
гимнографии и гомилетики. Святителю Фотию принадлежат две
проповеди, одна из которых была сказана им непосредственно в
дни осады Константинополя, другая - вскоре после ухода
русских войск. (Они дважды были изданы на русском языке: 1)
Епископ Порфирий Успенский. Четыре беседы Фотия, святейшего
архиепископа Константинопольского, и рассуждение о них.
СПб., 1864; 2) Е. Л. (Ловягин Е. И.). Две беседы Святейшего
Патриарха Константинопольского Фотия по случаю нашествия
россов на Константинополь. - "Христианское чтение", 1882, №№
9-10). Известным церковным писателем Георгием, хартофилаксом
собора Святой Софии - Премудрости Божией в Константинополе,
было составлено, по поручению Патриарха Фотия, "Слово на
положение Ризы Богородицы во Влахернах" (Русский перевод его
издан в приложении к работе: Лопарев Х. М. Старое
свидетельство о положении Ризы Богородицы во Влахернах в
новом истолковании применительно к нашествию русских на
Византию в 860 году. - "Византийский Временник", том. II,
СПб., 1895). С походом Аскольда на Царьград связано также
создание знаменитого "Акафиста Пресвятой Богородице",
автором которого некоторые церковные историки называют того
же святого Патриарха Фотия. Этот Акафист составляет основную
часть Богослужения в день Похвалы Пресвятой Богородицы. О
событиях 860 года повествуют не только византийские, но и
русские летописные источники. Преподобный Нестор Летописец,
подчеркивая значение русского похода на Царьград, отмечает,
что с этого времени "начала прозываться Русская Земля".
Некоторые летописи, среди них Иоакимовская и Никоновская,
сохранили известия о Крещении князя Аскольда и Киевской Руси
после похода на Царьград. При этом народная память прочно
связала имена киевских князей Аскольда и Дира, хотя, по
мнению историков, Дир княжил в Киеве несколько раньше
Аскольда.
Почитание праздника Ризоположения издревле известно в
Русской Церкви. Святой Андрей Боголюбский († 1174; память 4
июля) воздвиг во Владимире на Золотых воротах храм в честь
этого праздника. В конце ХIV столетия часть Ризы Богоматери
была перенесена из Константинополя на Русь святителем
Дионисием, архиепископом Суздальским († 1385; память 26
июня).
Святая Риза Богоматери, хранившая прежде столицу Византии,
спасала впоследствии от неприятеля и первопрестольную
Москву. Летом 1451 года под стены Москвы подступали
татарские полчища царевича Мазовши. Святитель Иона,
митрополит Московский, непрестанными молитвами и церковными
службами укреплял защитников столицы. В ночь на 2 июля,
сообщает летопись, в татарском стане случилось великое
смятение, враги бросили награбленное добро и в беспорядке
поспешно отступили. В память чудесного избавления Москвы
святой митрополит Иона в том же году воздвиг в Кремле
церковь Ризоположения, ставшую его крестовой (домовой)
церковью. Она сгорела, но на ее месте тридцать лет спустя
была построена в 1484-1486 гг. новая, также посвященная
празднику Положения Ризы Богоматери. Этот храм, стоящий
доныне, продолжал служить домовым храмом русских
митрополитов и Патриархов до того времени, как был возведен
при патриархе Никоне собор Двенадцати Апостолов.
Святителя Фотия, митрополита Киевского (1431)
Святитель Фотий, митрополит Киевский и всея Руси, был
родом грек из пелопоннесского города Монемвасии (Мальвазии).
Еще в отроческие годы он поступил в монастырь и был
пострижеником старца Акакия, великого подвижника
(впоследствии митрополита Монемвасийского). В 1408 году,
когда Фотий находился в Константинополе у Патриарха с
поручением от митрополита, встал вопрос о замещении русской
кафедры после кончины святителя Киприана († 1406; память 16
сентября). Выбор Патриарха Матфея (1397-1410) пал на Фотия,
известного своей ученостью и святостью жизни. 1 сентября
1408 года святитель Фотий поставлен в митрополита и через
год прибыл на Русь.
Полгода он провел в Киеве (сентябрь 1409 - февраль 1410),
занимаясь устроением дел южных епархий Русской Церкви,
входивших тогда в состав княжества Литовского, а точнее, как
его называли, Литовского и Русского. Святитель видел, что
престол митрополита - духовное средоточие церковной жизни
Руси - не может находиться в Киевской земле, все более
подпадавшей в зависимость от католической Польши. По примеру
прежних русских митрополитов, перенесших свое
местопребывание сначала во Владимир, а затем в Москву,
митрополит Фотий в день Святой Пасхи 1410 года прибыл в
Москву.
22 года подвизался Святитель в многотрудном служении
Предстоятеля Русской Церкви. В тяжелых условиях войн,
междоусобных браней, грабительских набегов татар он сумел
высоко поднять духовное значение, материальную
обеспеченность и благолепие храмов Московской кафедры.
Благосостояние Церкви позволяло святителю Фотию оказывать
большую помощь оскудевшему Константинопольскому Патриархату,
укреплять международное значение Русской Православной Церкви
и Русского государства. Враги Православия не раз пытались
воспрепятствовать церковно-патриотическому служению Фотия.
Весной 1410 года, когда святой Фотий прибыл из Москвы во
Владимир, хан Едыгей, разоривший за два года до того Русскую
землю, предпринял новый поход с целью захвата в плен самого
митрополита. Татарские отряды во главе с царевичем Талычой "изгоном",
то есть внезапно и быстро, взяли Владимир. Но Бог сохранил
праведника: накануне, не подозревая об опасности, святитель
выехал в загородный Святоозерский монастырь. Когда татары
устремились в погоню, он укрылся в небольшом селении,
окруженном непроходимыми болотами, на реке Сеньге. Не сумев
захватить митрополита, озлобленные татары предали
разграблению Владимир и особенно Успенский кафедральный
собор. Ключарь собора Патрикей претерпел страшные пытки и
принял мученическую кончину от грабителей-татар, но не
открыл место, где спрятал церковные святыни и сокровища.
Стараниями святого митрополита Фотия было восстановлено
молитвенно-каноническое единство Русской Церкви: отдельная
Литовская митрополия, учрежденная по настояниям князя
Витовта для южных и западных русских православных епархий, в
1420 году была упразднена. Святитель в том же году посетил
возвращенные епархии и приветствовал паству обширным
учительным посланием. Мудрый и высокообразованный пастырь
оставил много поучений и посланий. Большое Богословское
значение имели его обличения на возникшую в Пскове еще до
его правления ересь стригольников. Усилиями мудрого
святителя ересь прекратилась (в 1427 году).
Важными церковно-историческими источниками являются
составленный святым Фотием "Чин избрания и поставления
епископов" (1423), "Поучение о важности священного сана и
обязанностях священнослужителей", а также "Духовное
завещание", в котором повествуется о его жизни. Великим
делом святителя было также составление под его руководством
Общерусского летописного свода (около 1423 года).
20 апреля 1430 года святой архипастырь был извещен Ангелом о
предстоящей кончине и мирно почил о Господе в указанный ему
срок, в праздник Положения Ризы Богородицы, 2 июля 1431
года. Мощи его были обретены в 1471 году. В Оружейной палате
Московского Кремля хранятся два саккоса святого митрополита
Фотия.
Святитель Иувеналий (Ювеналий), Патриарх Иерусалимский,
занимал престол Святого Града с 420 по 458 год. В это
время мир озаряли великие светильники Церкви: преподобные
Евфимий Великий († 473; сведения о нем помещены 20 января),
Симеон Столпник († 459; сведения о нем - 1 сентября),
Герасим Иорданский († 475; сведения о нем помещены 4 марта)
и многие другие.
Святой Ювеналий был другом и собеседником преподобного
Евфимия Великого. Во время первосвятительства святого
Патриарха Ювеналия Восточная Церковь была волнуема опасными
лжеучениями, против которых он восставал с пастырской
ревностью, сберегая Христово стадо. В 4З1 году в городе
Ефесе был созван III Вселенский Собор, осудивший ересь
Нестория, восставшего против православного исповедания
Божественной природы Иисуса Христа. На Соборе
председательствовал святитель Кирилл, Патриарх
Александрийский († 444; память 9 июня), и в числе его
единомышленников был святой Патриарх Ювеналий. В 451 году в
городе Халкидоне собрался IV Вселенский Собор для обличения
новой ереси - евтихианской (монофизитской), учившей, что
человеческая природа во Христе была полностью поглощена
Божественной. Святые отцы, среди которых был святитель
Ювеналий, осудив ересь Евтихия, утвердили православное
исповедание о соединении в Господе Иисусе Христе обоих
естеств - Божеского и человеческого - нераздельно и
неслиянно. Однако еретики продолжали смущать умы христиан.
Во главе лжеучителей стоял Феодосий, который, склонив на
свою сторону проживавшую в Иерусалиме вдову императора
Феодосия Младшего († 450) Евдокию, требовал, чтобы Патриарх
Ювеналий высказал порицание постановлению Халкидонского
Собора, то есть отказался от православного догмата о двух
естествах во Христе. Святейший Ювеналий не согласился на
предательство Истины, но мужественно исповедал Халкидонский
догмат перед еретиками. Феодосий и его сторонники низложили
святого Ювеналия с патриаршего престола. Святитель удалился
в оплот Православия - Константинополь, к святому Патриарху
Анатолию (449-458; память 3 июля) и императору Маркиану.
Еретик Феодосий, при поддержке императрицы Евдокии, занял
патриарший престол в Палестине, но лишь на 20 месяцев.
Император Маркиан, уважавший святого Ювеналия, добился
восстановления его в патриаршем достоинстве, и
Патриарх-исповедник возвратился в Иерусалим.
Много трудов приложил святой для восстановления церковного
мира. По вразумлению преподобного Симеона Столпника,
императрица Евдокия покаялась пред святителем и вернулась в
церковное общение с православными. Вслед за ней возвратилась
и большая часть совращенной еретиками иерусалимской паствы.
Устранив мятежные ереси и установив церковное единомыслие и
благолепие. Патриарх Ювеналий мирно скончался среди верной
паствы, потрудившись в святительском сане 38 лет.
Иконы
Божией Матери "Феодотьевская" (1487)
В 1487 году в окрестностях Рязани, в пустынном месте,
именуемом «Старом», близ села Феодотьево, явилась икона
Божией Матери, получившая название Феодотьевской. Многие
чудесные исцеления совершались ее благодатной силой. По
повелению рязанского князя святая икона была перенесена в
город Рязань и поставлена с подобающей честью в соборном
храме Успения Пресвятой Богородицы. В 1611 году по
распоряжению архиепископа Рязанского Феодорита с явленной
иконы была снята копия и отослана в село Феодотьево.
Чудесные исцеления продолжали совершаться и на новом месте.
Так, например, в 1771 году, во время свирепствовавшей
моровой язвы, Феодотьевскую икону носили по городу и
окрестным селениям, после чего несчастье прекратилось.
Жители Рязани весьма почитали Феодотьевскую икону, и перед
ней всегда бывало множество молящихся. Ее часто брали в дома
и служили молебны перед началом какого-нибудь семейного
дела. Не раз во время бездождия с ней совершали крестный
ход, и бездождие прекращалось.
Празднование этой иконе 2 июля было установлено в 1618 году.
В 1714 году Феодотьевская икона была поновлена и помещена в
особый киот в Рязанском Успенском соборе. На ней изображена
Богоматерь, держащая на левой Своей руке Предвечного
Младенца. Правой рукой Он благословляет, а в левой держит
свиток.
Пожайской (XVII), и
Ахтырской (1739) икон Божией Матери. Св. Иувеналия, первомч. Американского и Аляскинского. Блгв. короля Стефана Великого, Молдавского (1504) (Рум.). Св. Монегунды Шартрской (Галл.). Новомч. Лампа Маркинского (1835) (Греч.). Обретение мощей (2003) новосщмч. священника Сергия
Флоринского Ракверского в Эстонии (1918). Празднование в честь ризы Богородицы (Груз.). Св. Оудосея еп. Ландафского. Св. Свифуна еп. Винчестерского.
