|
TamBY.info
|
 |
Православный календарь. |
|
TamBY.info
|
|
Православный календарь. |
|
|
Православные праздники, памятные дни, посты в августе 2024 года: |
|
|
|
Попразднство Успения Пресвятой Богородицы.
Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944).
Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа было в 944 г.
Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова "Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится", Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне. Но вот, когда в 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира - правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному - его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, т. н. "на керамии", отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.
Во времена иконоборческой ереси защитники
иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели
тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство
истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731)
прислал письмо к восточному императору, в котором
указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание
Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный
факт. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских
войск, ограждая их от врагов. В Русской Православной
Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в
храм читать вместе с другими молитвами тропарь
Нерукотворному Образу Спасителя.
По Прологам известны 4 Нерукотворных Образа Спасителя:
1) в Едессе, царя Авгаря - 16 августа; 2) Камулианский;
обретение его описал святитель Григорий Нисский (память
10 января); по сказанию преподобного Никодима Святогорца
(† 1809; память 1 июля), Камулианский образ явился в 392
году, но он имел в виду образ Матери Божией - 9 августа;
3) при императоре Тиверии (578-582), от которого
получила исцеление святая Мария синклитикия (память 11
августа); 4) на керамии - 16 августа.
Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа,
совершаемое в попразднство Успения, называют третьим
Спасом, "Спасом на холсте". Особое почитание этого
праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в
иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из
наиболее распространенных.
|
|
Феодоровской иконы Божией Матери (1239).
Феодоровская-Костромская икона Божией Матери написана евангелистом Лукой и близка по иконографии к Владимирской иконе Божией Матери.
Название свое икона получила от великого князя Ярослава Всеволодовича († 1246),
отца святого Александра Невского, носившего в святом крещении имя Феодор - в
честь святого Феодора Стратилата. Обретена она была, по преданию, его старшим
братом, святым Юрием Всеволодовичем († 1238, память 4 февраля) в ветхой
деревянной часовне близ старинного города Городца - позже на том месте был
устроен Городецкий Феодоровский монастырь. Князь Ярослав-Феодор, ставший после
гибели в битве с татарами на Сити святого Юрия великим князем Владимирским, в
следующем, 1239 году торжественно перенес его мощи из Ростова в Успенский собор
Владимира, а оставшейся от брата иконой благословил своего сына, святого
Александра Невского, вступившего в том же году в брак с полоцкой княжной
Брячиславой.
Ярослав-Феодор оставил значительную о себе память в русской истории. С ним,
продолжателем славных традиций дяди - святого Андрея Боголюбского (память 4
июля) и отца - Всеволода III Большое Гнездо, связаны почти все наиболее
значительные события в истории Руси первой половины ХIII века. Ему досталась в
наследство Русь, сожженная и разграбленная в 1237-1238 гг. татарами. Он поднял
ее из пепла, отстроил и украсил городами, святыми обителями и храмами. Им были
восстановлены опустошенные врагом города Поволжья: Кашин, Углич, Ярославль,
Кострома, Городец. Церковь Феодора Стратилата в Костроме и Феодоровский
монастырь близ Городца основаны им в честь своего Ангела. Всего восемь лет стоял
он у кормила великого княжения, но за это время он сумел направить страну по
единственно верному в то время пути - военно-политического равновесия с Золотой
Ордой на востоке и активного противостояния католической Европе на западе.
Ближайшим сподвижником и продолжателем его государственного дела был сын, святой
Александр Невский.
Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери - благословение отца - постоянно
находилась при святом Александре, была его моленным образом. После его смерти
(святой князь умер 14 ноября 1263 года в Городце, в основанном отцом монастыре)
икона, в память о нем, была взята его младшим братом Василием.
Василий Ярославич был "мизинным", то есть младшим (восьмым), сыном Ярослава
Всеволодовича. В 1246 году после смерти отца (князь был отравлен в столице
Монголии - Каракоруме), пяти лет от роду, он стал князем костромского удела -
наименее значительного во владениях его отца. Но в 1272 году Бог судил ему стать
великим князем Владимирским. Четыре года его великого княжения (1272-1276)
наполнены обычными для того времени княжескими междоусобными бранями. Несколько
лет вел он войну за Новгород с непокорным племянником Димитрием Александровичем.
Поэтому, став великим князем, Василий не поехал во Владимир, а остался под
защитой чудотворной иконы в Костроме, считая это место более надежным на случай
новых усобиц.
Пришлось ему защищать Русь и от внешних врагов. В 1272 году при очередном
татарском набеге русское войско выступило из Костромы им навстречу. По примеру
деда, святого Андрея Боголюбского, который брал с собой в походы чудотворную
Владимирскую икону Божией Матери, князь Василий двинулся в бой с чудотворной
иконой Феодоровской. Яркие лучи исходили от святого образа, попаляя врагов;
татары были разгромлены и изгнаны из Русской земли.
Летописи рассказывают, что великий князь Василий питал особую любовь к Церкви и
духовенству. После мученической гибели при штурме татарами Владимира 4 февраля
1238 года епископа Владимирского Митрофана долгие годы Владимирская епархия
оставалась вдовствующей. Это печалило великого князя Василия. В 1274 году при
его участии состоялся во Владимире большой церковный Собор. Непосредственным
поводом его явилась хиротония во епископа Владимирского святителя Серапиона (†
1275, память 12 июля), из Печерских игуменов, митрополитом Кириллом III († 1282)
и собором русских святителей. Содержание соборных деяний было очень широко - это
был первый Собор в Русской Церкви со времени монгольского нашествия. Много
накопилось проблем и неурядиц в церковной жизни, Русская Церковь только-только
оправлялась от постигшего ее бедствия. Но главной задачей было возрождение
русской церковной письменности - восстановление традиций древнерусского
"княжеского строения". Без книг невозможно было бы спасительное делание Церкви,
они нужны были и для Богослужения, и для проповедничества, и для келейного
вразумления иноков, и для домашнего чтения верующих. Трудами митрополита
Кирилла, русских епископов и монастырских иноков-книжников эта задача, важнейшая
для последующего христианского просвещения Руси, была успешно выполнена. Собор
принял новую редакцию Кромчей книги - основного канонического кодекса
православной церковной жизни.
В 1276 году князь Василий завершил свой жизненный путь, важнейшие вехи которого
были осенены благословением Феодоровской иконы Божией Матери. Он умер в Костроме
и там же обрел место последнего упокоения. Святая икона пребывала с тех пор в
Костромском соборе святого Феодора Стратилата.
Восстановление памяти Феодоровской иконы Божией Матери и широкое распространение
ее почитания по всей России связано с событиями начала ХVII века - прекращением
Смутного времени. В 1613 году чудотворной Феодоровской иконой из Костромского
собора был благословлен при избрании на царство Михаил Романов. В память об этом
историческом событии было установлено повсеместное празднование иконе
Феодоровской Богоматери 14 марта. Появились многочисленные списки с Костромской
Феодоровской иконы, один из первых был заказан и принесен в Москву матерью царя
Михаила - инокиней Марфой. Со второй половины ХVII века получают распространение
иконы Феодоровской Божией Матери с клеймами, изображающими события из истории
чудотворного образа.
В 1670 году иеродиакон Костромского Ипатьевского монастыря Лонгин написал
"Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери в Костроме". Не все
содержащиеся в ней сведения совпадают с изложенными выше, у народной памяти -
своя хронология, свои законы.
Феодоровская икона - двухсторонняя. На обратной стороне - образ святой
великомученицы Параскевы, изображенной в богатом княжеском одеянии.
Предполагают, что появление образа Параскевы на обороте иконы связано с супругой
святого Александра Невского.
|
|
Иконы Божией Матери "Торжество Пресвятой Богородицы" (Порт-Артурской) (1904).
11 декабря 1903 года, за два месяца до начала русско-японской войны, в Дальние пещеры Киево-Печерской лавры пришел старик-матрос, участник обороны Севастополя.
Он усердно молился о русском флоте в Порт-Артуре. Однажды во сне ему явилась Пресвятая Богородица, держащая в руках плат, на котором был изображен лик Спасителя. Обе стопы Ее попирали обнаженные и отточенные обоюдоострые мечи. С правой стороны над пречистым ликом Богородицы находился Архистратиг Михаил, с левой – Архангел Гавриил. Над Нею Ангелы держали в облаках царскую корону, увенчанную перекрещивающимися радугами с крестом наверху. Еще выше Бесплотные Силы поддерживали облака, на которых восседал Господь Саваоф.
Пресвятая Богородица поведала старому моряку, что вскоре начнется война, в
которой Россию ждут тяжелые потери и испытания. Владычица Небесная приказала
изготовить образ, точно отображающий видение, и отправить икону в Порт-Артурскую
церковь, обещая помощь, покровительство и победу русскому воинству.
Старик-матрос поведал о видении богомольцам лавры, и вскоре была собрана необходимая для изготовления иконы сумма. На образе эмалированной вязью было написано: «В благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России от святых обителей Киевских и 10 000 богомольцев и друзей».
В начале августа икона «Торжество Пресвятой Богородицы» была доставлена во
Владивосток и временно помещена в местный кафедральный собор. Порт-Артур в то
время был осажден неприятелем, и вокруг него велись активные боевые действия.
С иконы было сделано несколько копий, которые пытались переправить в Порт-Артур,
но безуспешно.
21 ноября (4 декабря) 1904 года, в день праздника Введения во храм Пресвятой
Богородицы, после Литургии и молебна перед иконой «Торжество Пресвятой
Богородицы», подлинный образ был заключен в специально приготовленный для нее
футляр и отправлен из Владивостока. Препроводить святую икону в Порт-Артур
взялся отставной ротмистр лейб-гвардии уланского полка Н. Н. Федоров, духовный
сын отца Иоанна Кронштадтского. Однако 11 января 1905 года Федоров сообщил, что
икона в город доставлена не была ввиду того, что Порт-Артур к тому времени уже
был сдан врагу. Получив разрешение из Петербурга, Федоров отправил образ в
действующую армию, где она и пребывала в походной церкви Главнокомандующего.
О дальнейших событиях, связанных с иконой, ничего не было известно до тех пор,
пока Господу не угодно было явить новое чудо. 17 февраля 1998 года в Иерусалиме,
в одном из антикварных магазинов Порт-Артурскую икону увидели паломники из
Владивостока! Икона была выкуплена на деньги, занятые в русском Горненском
женском монастыре. Вывезти святыню из Израиля помогли российские власти и
Синодальный Отдел Внешних Церковных Связей Московского Патриархата.
6 мая 1998 года Порт-Артурская икона Божией Матери возвратилась во Владивосток.
Встреченная крестным ходом и перезвоном колоколов, взорам ликующих православных
«…предстала Божия Матерь, стоящая Своими стопами на берегу залива на двух
поверженных и обломанных мечах» – какой явилась некогда старику-севастопольцу.
|
|
Мученика Диомида врача (298).
Мученик Диомид родился в Тарсе Киликийском, по профессии был врачом, а по вере христианином и лечил не только от телесных, но и от душевных болезней.
Многих язычников он просветил верой во Христа и крестил. Церковь чтит его как целебника и призывает его имя при совершении таинства Елеосвящения.
Святой Диомид много путешествовал, обращая людей к истинной вере. Когда
он пришел в город Никею, император Диоклитиан (284-305) послал воинов
взять его. По дороге из Никеи в Никомидию он сошел с телеги, чтобы
помолиться, и умер. В доказательство исполненного поручения воины
отсекли ему голову, но сами ослепли. Диоклитиан приказал отнести голову
обратно к телу. Когда воины исполнили приказ, они прозрели и уверовали
во Христа.
|
|
Мчч.
33-х Палестинских.
Сщмч. Стефана пресвитера (1918).
Новомчч. иерея Владимира и его брата Бориса (1931).
Сщмч. Александра пресвитера, прмц. Анны и мч. Иакова
(1937).
Прп. Херимона Египетского (IV).
Прп. Иоакима, монаха, Осоговского.
Новосвщмч. Никодима Метеорского (1551) (Греч.).
Новомч. Стаматия Фессалийского (1680) (Греч.).
Прп. Антония отшельника Марткобского (Груз.).
Св. мученика Христофора Гурийского (Груз.).
Новомчч. царя Константина Бранковича, Валахского и 4 его
сыновей: Константина, Стефана, Раду и Матея, советника его
Янаха (1714) (Рум.).
Прп. Герасима Нового, Кефалонского (Греч.).
Прп. Нила, брата имп. Феодора Ласкариса (Греч.).
Свт. Тимофея, архиеп. Халкидонского (Греч.).
Нового вмч. Апостолоса, замученного в Константинополе
(Греч.).
Перенес. мощей мчч. Серафима, Дорофея, Иакова, Димитрия,
Василия и Сарантия из Мегариса (Греч.).
Мч. Арсибиада (Греч.).
Св. Рафаила Банатского (Серб.).
Св. Романа Дьюнисского, Сербского (Серб.).
Св. Евстасия II, ериеп. Сербского (1309) (Серб.).
<< 28 августа |
30
августа >>
5 мая 2024
года - Светлое Христово
Воскресение (Пасха)
Двунадесятые переходящие праздники
Церковные многодневные посты
• 1 - 11 июля
2024 г.
среда и пятница всего года,
за исключением сплошных седмиц и Святок
Сплошные седмицы
Дни особого поминовения усопших
© 2008-2024 |
Tamby.info |
Обратная связь
• 28 апреля 2024 г.
Вход Господень в Иерусалим
• 13 июня 2024 г.
Вознесение Господне
• 23 июня 2024 г.
День Святой Троицы. Пятидесятница.
Великие праздники
•
14
января
Обрезание Господне
•
7
июля
Рождество Иоанна Предтечи
•
12
июля
Святых апостолов Петра и Павла
•
11
сентября
Усекновение главы Иоанна Предтечи
•
Покров Пресвятой Богородицы
• 18 марта - 4 мая 2024 г.
Великий пост
Петров (Апостольский) пост
• 14 - 27 августа 2024 г.
Успенский пост
• 28 ноября 2024 г. - 6 января 2025
г.
Рождественский пост
Церковные однодневные посты
• 18 января
Крещенский сочельник
• 11 сентября
Усекновение главы Иоанна Предтечи
• 27 сентября
Воздвижение Креста Господня
• 7-18 января -
Святки
• 26 февраля -2 марта 2024 г.-
Мытаря и фарисея
• 11-17 марта 2024 г. -
Сырная (Масленица)
• 6-11 мая 2024 г. -
Пасхальная (Светлая)
• 24-29 июня 2024 г. -
Троицкая
• 9 марта 2024 г. -
Вселенская родительская суббота
• 30 марта, 6 и 13 апреля
2024 г.-
Субботы 2, 3 и 4-й седмиц Великого поста
• 14 мая 2024 г. -
Радоница
• 9 мая -
Поминовение усопших воинов
• 22 июня 2024 г. -
Суббота Троицкая
• 2 ноября 2024 г. -
Суббота Димитриевская
